寿州的年，跟别处相比，大同而小异。按照老古话说，年其实是一个妖怪，桃符避邪，正是此说。寿州的八公山上有万亩桃林，可家家户户门口再不挂桃符了，时代变啦！年掺杂着许多情绪，小孩盼着过年，是因为平时学习太紧张了，可以在喜庆气氛里放松一下，可以玩玩游戏，找着同学和朋友们玩儿。大人并不一定盼着年，每到一个新年心里就咯噔一下，又过年了？！不免生发“昨日像那东流水”的感慨。 　　寿州的时光也一样匆促，虽然时间在这座城池里因为人们悠闲似乎是慢了一些，观光者会因为看到孔庙门前，打牌的，头顶鞋子的，脸上披挂白纸片的狼狈牌友，会产生一些恶感。其实大可不必，他们会很守纪地为了维护社会稳定做出应有的贡献，虽然平日里泡在孔庙，但扫尘、小年前上坟的日子，还是要回家张罗着的，在寿州，这些传统的东西好像是人们生活中的一部分似的，好像是日程表上安排好了的，牌友会因为上了坟扫了尘，才会更安心在孔庙门口打牌，他们也会因为他们所从事过的事情在一起交流着心得。比如讲，今年家里哪些人上坟了呀，在坟场放了多少挂炮仗或者多少筒礼花，上大学的儿子回来吗，他们去上坟了吗？ 　　寿州的墓地在八公山麓。每年冬至和“小年”间（祭灶，农历腊月二十三），家家户户都要上坟，坟地越辟越大，炮仗越放越响，墓地的车辆挤得山道上到处是。亡故的人总是叠加的，这样下去空间又是个问题。寿州的年味就是从这些小事中渐浓的，有在外游混的青年，年一到，也会呆在家里，在父亲数落声中擦着玻璃窗户。对待团结的问题，寿州人从不敢怠慢。这个青年又不是四方游僧，总要回到家里去跟着父母一起面对生活。这种对传统的敬畏态度根源于一代代人的言传身教，很多过年的习俗得以完整保留，这跟寿州人精神价值取向有关联。 　　传统的寿州人家，总有一个院子。院子里数枝蜡（腊）梅，墙上晒着腊肉，石墩子上放着一盆茶花，背景不是很明亮的那种，梅花也是暗黄的腊梅，不是红梅。寿州传统人家不少在巷子深处，门挨门的邻居，各家泼的水都在公共地界积下来，城池的排水系统也不太好。寿州总有一些幽暗的感觉，就是这种环境才适合挂灯笼、贴春联，这就叫欲明先暗了。 　　寿州是书画之乡，这一点也没说过头。即使蓬门筚户也要写出像样的春联来。大卫巷一家在戊子年写下了“南州世泽，东海家声”，一打听才知道，这是姓徐人家通用的对联，上联典指东汉的徐穉，人称“南州高士”。下联典指秦时方士徐福，携童男童女数千人渡海访仙。不管怎么说，也从一个侧面看出寿州人对谱系的重视，那对联正楷书写，虽然小小门户，但有了这样的字和义，也能看出主人的高贵气质。 　　写春联和送春联在寿州蔚然成风气，寿州写字的多，书斋亦多，写一手好字的人很多，书画之风昌盛。撰联的老先生们也多，咬文嚼字，编得联来都有针对性的，当官的、从商的、教书的等等都能“对症下药”。就像上面的“南州”联，如果没有这方面的常识就无法了解，大年三十，满大街这么一瞧，寿州年乃书法大观也。己丑年的寿州报恩寺一联曰：戏纳千秋中外事，笑除万种古今愁。上联的联尾露出了一个“事”，下联的联尾露出一个“愁”，新桃换旧符在此可见一斑。但也看出寺院的态度并不积极，寿州贴春联从不敢马虎，总把旧联擦洗干净，对联总不可以一年一年的老面孔。现在的报恩寺是别处的方僧接管的，怕是没有报恩寺过去的谨慎了吧。马育良先生己丑年撰联曰：鼠逢己丑潜踪去，牛踵戊子奋蹄来。工整且有寓意。寿州有几个老先生对联卖得好，今春百岁老人姚摩宵的对联也在集市上卖，先生正楷一丝不苟，虽一幅得二块五角钱，那可是一笔一画认真写出来的，并没有放在印刷厂如数复制，二块五角钱花得值！往门上这么一贴，年味就有了。 　　这就是有着旧时中国缩影的寿州年味，越看越有味道，越看感觉这里面实在是太深邃了。这座城池实在是罹难多多，战争、水患、屠城……可这年并没有因为灾难而停歇，这生生不止倒让人看出其中的苍深来。《萧乾忆旧》中，萧乾说，“我一直认为，当中国人就得分享中国的命运并且尽力改善那命运。”这句话可以放在寿州，我们则可以说，当寿州人就得分享寿州的命运，海日生残夜，江春入旧年。我们在年中对新春眺望，正如淝水流波，我们会带着愿望一直向前。 　　己丑年老人和孩子们在暖阳下享受着安祥，虽则蕞尔小城，送花拜年却成了风气，扶郎、玫瑰、天堂鸟，一篮篮春光送到千家万户，远乡的游子早早地归来，他们因为寿州而放不下，他们放不下寿州的年，年味萦绕，总会有更多的奋斗的精神。（完）