遥想船官湖　 （时洪平） 春节前，在网上看到一条“寿县恢复船官湖、东台湖湿地，再现青山绿水依古城”的消息，作为一个无时无刻不在关注家乡发展变化的寿县人感到十分兴奋。情不自禁为这项利在当代、功在千秋的德政之举，呼之欲出：善莫大焉！ 今天，当一名游客站在高高的古城墙或驻足巍巍的八公山，向那里眺望时，他看到的只是一个“淮河支流东淝河的滩涂湿地”。然而，透过历史的风云，拂去战争的硝烟，1500多年前，这里曾战船密布，樯橹林立，金戈铁马，灯火阑珊，号子和浆鲁声昼夜不息。 历史上的寿县（寿春、寿阳、睢阳、寿州）地处南北交通要冲，自古为兵家必争之地。顾祖禹曾言“控扼淮颖，襟带江沱，为西北之要枢，东南之屏蔽……自魏晋用兵，与江东争雄长，未尝不先事寿春。及晋迁江左，而寿春之事益重……南北朝时，寿春皆为重镇……”[注：《读史方舆纪要》卷二十一江南三] 在经历了春秋战国、秦汉的刀光剑影和烽火连年之后，到了三国时期，曹魏与孙吴对峙，寿春为扬州及淮南郡治所，成为曹魏经营淮南的经济和军事中心。魏末，寿春有军民十多万人。为了对付东吴，建立水军，曹魏重视发展造船业。寿春始终是一个重要的造船基地，司马昭敕扬州作船，即是于寿春置坞造船。不过那时还没看到关于“船官湖”、“船官坊”的记载。 经过了西晋的短暂统一阶段以后，寿春又成为南北对峙形势下的军事重镇。寿春水路交通发达，南北政权都曾于此置“船官湖”、“船官坊”营造舟舰。北魏地理学家、散文家郦道元在《水经•肥水注》云：“肥水又西分为二水，右即肥之故渎，遏为船官湖，以置舟舰也”。“渡北洲，洲上有西昌寺……寺西即船官坊，苍兕、都水，是营是作。”“肥水北注旧渎之横塘，为玄康南路驰道，左通船官坊也。”“苍兕”传说中的九头水兽，“以苍兕名官，职掌舟楫。”《水经注》上述记载反映了北魏占领淮南时置“苍兕都水”，于寿春“船官坊”造船的繁忙景象和规模宏大的水师舟船汇聚于船官湖的情况。可见，此前已有“船官湖”“船官湖”的名称，若从此时算起也有1500年的历史了。 北魏在寿春建立的水军由扬州刺史管辖，曾有战船多艘，在后来的几次战役中发挥了重要的作用。梁天监十二年（513年）五月，北魏扬州治中裴绚率寿春城南百姓数千家归附梁朝，扬州刺史李崇“遣从弟宁朔将军神等将水军讨之，绚战败，神追，拔其营。”天监十五年（516年)，南朝梁武帝遣游击将军赵祖悦袭据西硖石，又遣昌义之、王神念二将溯淮而上取寿春。李崇分遣诸将与之相持，密装船舰200余艘，教以水战，以待大军。其后，“又遣李神乘斗舰百余艘，沿淮与李平、崔亮合攻硖石。李神水军克其东北外城，祖悦力屈乃降。” 值得人们注意的是，当年郦道元在《水经•肥水注》中，不仅详细地描述了船官湖、船官坊的位置，而且还饱含深情地极赞湖坊周围秀丽的自然环境和丰富的人文景观—— “肥水自黎浆北迳寿春县故城东为长濑津，津侧有谢堂北亭，迎送所薄，水陆舟车，是焉萃止。又西北右合东溪，溪水引渎北出，西南流迳导公寺西。寺侧因溪，建刹五层，屋宇间敞，崇虚嶕尧也。又西南流注于肥。 “肥水又西迳东台下，台即寿春外郭，东北隅阿之榭也。东侧有一湖，三春九夏，红荷覆水，引渎城隍，水积成潭，谓之东台湖，亦肥南播也。 “肥水西迳寿春县城北，右合北溪，水导北山泉源下注，漱石颓隍，水上长林插天，高柯负日，出于山林精舍右，山渊寺左。道俗嬉游，多萃其下。内外引汲，泉同七净。溪水沿注西南，迳陆道士解南。精庐临侧川溪，大不为广，小足间居，亦胜境也。溪水流注于肥水。 “肥水又西分为二水，右即肥之故渎，遏为船官湖，以置舟舰也。肥水左渎，又西迳石桥门北，亦曰草市门，外有石梁。渡北洲，洲上有西昌寺。寺三面阻水，佛堂设三像，真容妙相，相服精炜，是萧武帝所立也。寺西即船官坊，苍兕、都水，是营是作。 “湖北对八公山，山无树木，惟童阜耳。山上有淮南王刘安庙。余登其上，人马之迹无闻矣，惟庙像存焉。庙中图安及八士像，皆坐床帐如平生，被服纤丽，咸羽扇裙帔，巾壶枕物，一如常居。庙前有碑，齐永明十年所建也。山有隐室石井…… 　　“肥水北注旧渎之横塘，为玄康南路驰道，左通船官坊也。” 在郦道元笔下的船官湖、船官坊周围，就是一个寺庙座座、木鱼声声、钟磬和鸣的仙山佛国。而更让今人难以理解的是在湖坊周围众多的寺庙中，竟有南朝两朝帝王宋武帝和梁武帝亲立的两座寺庙——导公寺（东山寺）和西昌寺。尤其是导公寺主持僧导和宋武帝刘裕还有一段不寻常的故事，格外引人注目。 僧导（公元4—5世纪间），长安人，著有《成实论义疏》、《空有二谛论》等传世，是成实师寿春系的创始人。他十岁出家从师学经，勤奋好学，夜以继日。因无钱买油烛，就自己采薪作为照明之用。十八岁以后，读书更多。梁《高僧传》卷七说他：“气干雄勇，神机秀发，形止方雅。举动无忤”。僧睿见到他，认为他将来是一位了不起的人物，便问：“你于佛法有何愿望?”僧导答：“我愿为法师作都讲。”僧睿连声说：“不，不，你将是万人的法主，岂肯作小法师!”僧导受戒之后，学识日进，禅律经论，无不通晓，受到秦主姚兴的敬重。兴乃入寺拜访，并接他同车进宫，参加鸠摩罗什译经的审定工作。 后来宋武帝刘裕西伐长安，因慕其名，专程入寺拜访。刘裕东归时，留子义真镇守关中，并嘱托僧导多予照顾。不久，义真被西边一个少数民族勃勃赫连所逼，几乎要被俘，是僧导带领数百名徒众相救，才得脱险。刘裕为了感谢他的救子之恩，便命家族子侄皆礼他为师，并为他在寿春建东山寺。僧导在寿春经常宣讲经论，从其受学者逾千人。宋孝武帝（454—456）刘骏即位后，将僧导请到建业（今南京），住中兴寺，后转瓦官寺，并讲《维摩经》，刘骏自己亦到寺听讲。后僧导回寿春，卒于石涧寺（即东山寺），享年96岁。 僧导和东山寺在中国佛教史上占有重要地位，绝非今天华夏的其他许多寺庙能相提并论。它比现存始建于唐贞观年间的报恩寺还要早，还要知名，对丰富寿县宗教朝觐游的内容意义显而易见。 自古以来，爱美之心，人皆有之。而美景乃文学描写的永恒题材之一，迁客骚人更是有过则无不及。多年后，当王安石登上寿春城楼俯瞰船官湖的美景后，挥笔写就了《寿阳城晚眺》一诗：“楚山重叠矗淮贲，堪与王维立画勋。白鸟一行天在水，绿芜千障野平云。孤崖佛国晴先见，极浦渔舟晚未分……”在王安石的眼里，八公诸峰层峦叠嶂，与淮水相依，远山如黛，近岭染翠；天水相映，水天一色，天上之白鸟犹如水中之银雁；楚地千里，绿野无涯，如千里阵云，横于天际；佛寺悬于孤崖之上，夕阳西下，暮色渐浓，淮淝岸边的渔舟已经看不分明了，简直就是王维山水画的极好素材。船官湖绝不仅仅是一个“淮河支流东淝河的滩涂湿地”，而是一个有着极其深厚历史文化底蕴的古遗址。只有将其深厚的历史文化渊源诉诸于众，才能彰显修湖的重要意义。 当前，寿县上下正围绕“打造寿‘山、水、城’核心景区”， 圆“美丽寿州”之梦，展开了一系列攻坚战。治山，全面凸显历史名山特色。依法关闭八公山区域多家石料开采加工企业、水泥厂和小窑厂；理水，挖掘淝河水资源的内涵。搬迁了华祥公司，拆解了133条住家船，加快船官湖、东台湖“退耕还湖”。修城，复原寿州古城历史风貌。船官湖、东台湖的修复有了良好的开端，好戏还在后头，不断有好消息传来。2013年1月10日，花建慧副省长来寿县调研旅游工作，详细了解了东台湖、船官湖恢复工程进展及规划情况。之后不久，2月27日，国家环保部、财政部在寿县八公山东台湖项目现场，举行寿县瓦埠湖生态环境保护试点项目启动仪式，将瓦埠湖生态环境保护作为国家首批8个试点湖泊之一，总投资逾5亿元。 余秋雨先生在和张绪鹏书记书信往来中曾提醒：对于中国历史文化遗址保护地，除了尽力保留那些文物外，更重要的是恢复自然生态，尽可能恢复到历史上的最佳状态。对八公山的保护也是这样，要先让那些树林重新茂密起来，让那些水流重新清澈起来，让那些山体重新回到汉代哲人们看到过的模样……不让伟大的历史环境丢失了自身的核心价值……将船官湖恢复到郦道元和王安石笔下的景致该有多好啊！我们没有理由不相信，经过全县上下的艰苦奋斗，不远的将来郦道元和王安石笔下的船官湖必将以碧水萦绕的仙山佛国呈现在世人的面前。