[按]安徽有世界文化遗产2处，国家级历史文化名城4座。位于皖西北的亳州和寿县一样，同为历史文化名城。国庆期间有幸一睹，写了点走马观花的文字，一日之游难以写得深刻，只是通过耳闻目睹写下点文字，供日后寿县古城挖掘、整理、保护提供点参考和借鉴。 　　月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。（《诗经•陈风•月出》） 　　很多事都需要经历，爱国主义也是如此。如果呆在家里闭门想问题，很难得出“中国地大物博，幅员辽阔，历史悠久”这样的印象。我们细说一下皖北，中国古圣先贤，老子、庄子、管子，以及后世的曹操、嵇康，都与这块土地有关。除寿县外，安徽还有另三座国家级历史文化名城，亳州、歙县和安庆，亳州离寿县并不远，3个小时的车程，直到今天才有幸一睹，这多少折射出吾人“行迟于知”的弊病。这样一想，亳州一游确乎有些必要。让人生多些识见，也是旅游一大意义吧。 　　我曾在《安徽日报》上看到对“亳”的解释，从字形上看，“亳”有类于高台，钱穆先生说“亳”和“郢”一样都是对先民的怀念，亳的先民是商，郢的先民是楚。亳是一个古地名，相关考释书籍很多。很多人将“亳”（五笔是ypta)写成“毫”(yptn)，一横之差，意思相去甚远。在亳州，凡“亳”皆写成汉隶，与曹操有关，曹操存世的手笔就俩字——“衮雪”二字就是汉隶，导游解释说，希望你们生意像滚雪球一样源源不断，这种说法应该是牵强的，此衮不是滚蛋的“滚”，是多尔衮的“衮”。 　　《诗经》有十五国风，多居中原地带，除周南、召南外，陈风的“陈”应该算是较南的区域，诗经似乎没有覆盖到淮夷地区，陈是河南淮阳以及安徽亳州，据说这一带没有山，一片旷野，人民崇巫信神，尊重女性，女巫在树下跳舞，招人爱慕。诗经陈风，有几首爱情诗，热烈而大胆，在封建意识浓烈的时期，曾经遭受过诟病。连上南边的蔡国，这一片中原的遗脉，又称为“陈蔡”之地，是小国的代称。 　　在“亳州老街”（以花戏楼为中心的街区），我看到孔子见老子的雕塑，不知道亳州与这则典故是什么关系，总之，春秋战国，百家争鸣，亳州这片土地也应该感染着学术气息吧。这样一想，皖北之亳不能小觑。在这里，听群众说话，已经感觉到与沿淮不同，舌头卷得很厉害，还有点儿化音，不知道是不是中原官话，是不是与中原一脉相承的语言。 　　曹操之于亳州，其意义不言而喻。亳州街道的命名不少与曹操有关，“魏武”“建安”等。曹操（155年－220年），字孟德，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家。东汉末，曹操在征战中力量逐渐强大，逐步控制了汉廷，受封于魏（东汉魏郡故地，治所邺）王，而真正做起皇帝的是曹操的儿子曹丕，延康元年（220年），曹丕逼汉献帝“禅让”，正式取代汉王朝，建立曹魏，定都洛阳。 　　曹丕称帝后追谥曹操为“武皇帝”，所谓“魏武”。毛泽东词《浪淘沙•北戴河》“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”，这里的“魏武”就是曹操，“东临碣石”取自曹操的代表作《观沧海》，而碣石应该是一地名，《三国演义》第十七回《袁公路大起七军 曹孟德会合三将》中，“吕布使人探听得张勋一军从大路径取徐州，桥蕤一军取小沛，陈纪一军取沂都，雷薄一军取琅琊，陈兰一军取碣石”。“建安”本是汉献帝的年号（196-219年），实际大权为曹魏所操持，另外一个相关的概念就是“三曹”及其代表的建安文学。 　　跟曹操有关的历史遗迹，主要有曹氏家族墓、曹腾墓以及曹操地下运兵道，曹操的父亲是曹嵩，曹嵩的养父是曹腾，曹腾墓位于魏武大道道左，似乎是曹魏时期一座显赫的历史遗迹了吧。不过夕阳西下，甲子年重阳，阳光甚好，照在修葺一新的曹腾墓冢上，在车来人往的魏武大道，人们显然忽略了这一千八百年的时光，魏武大道纵贯南北，在红日的掩映下，高楼拔地而起，似乎应和着远去的声浪和战争的喧响。曹操地下运兵道的入口在老城区人民路上，运兵道低矮、局促，容一人之宽，一成年男子之高，低矮处需要弓身前行，兵道上方拿券，券为拱形，向上承力，坑道内阴冷潮湿，好在只需几分钟即可走完全程，门票50元，算是比较昂贵的“路程”了。作为古建筑爱好者，这次短暂的行走还是必要的，在出口处亳州市正在实施改造工程，高耸的“新”的汉代建筑，高大巍峨，只是没有了原真性，内涵方面当然就差强人意。 　　如果对亳州的景点进行分类，我认为可以分为三类，第一类是有关“古亳”，比如“汤王”；第二类如上述，跟曹操有关；第三类有关中医和中药，这方面“建安三神医”是其代表，华佗、张仲景、董奉。华祖庵是古医凭吊胜地，药材大市场是中医药走向世界的证明。亳州代表性的景点“花戏楼”，细细盘点起来，渊源却与医药有关联。“花戏楼位于亳州城北关，涡水南岸，原名大关帝庙，又称山陕会馆”，资料上如是说。这里有必要澄清一下大关帝庙、山陕会馆以及花戏楼三者之间关联。巧的是今年8月初我在甘肃省张掖市大佛寺看到与其毗邻而居的山西会馆，了解其中的异同，大致也能捋清会馆、祠庙的关联来。 　　据王世仁先生的《北京湖广会馆》一文可知，“会馆”始于明代，会馆有两种解释，一种从会馆之“会”生发，认为与举子参加会试有关，另一种理解为政府的旅邸。但王世仁先生则强调认为，“会馆最早还是来源于商业，北京以外的各地会馆，几乎全是外省商人的聚会场所”“古时民间组织有邑、社、会、行、团，且具有经济、政治、文化、军事、宗教、民俗多种形态。而影响最大，最有实力的是工商会社”“‘会’也包含了工商荟萃之意”。这样看来“会馆”有民间性和商业性两个显著的特性。山西会馆有广义和狭义之分，意指明清年间山西商人在全国各地联合捐资建设的聚会、娱乐或议事的场所。狭义的山西会馆是仅指山西晋商；广义山西会馆包括有山陕会馆、全晋会馆、西晋会馆、秦晋会馆等。这样看来，余秋雨的《抱愧山西》中所说平遥、祁县两地，则为狭义之晋商，而张掖、亳州两地的山西会馆或山陕会馆，均指向广义的山西。 　　张掖的山西会馆和亳州的山陕会馆有着众多相似性，能给地方（北京以外）会馆建筑研究提供十分有用的参考。它们存在的时间皆为有清以来，张掖的山西会馆最初也有座关帝庙，现已不存，虽毗邻大佛寺并不是依托大佛寺而建造，是两家单位；都有戏楼，张掖山西会馆的戏楼，经过修缮，面貌还很坚实，而亳州的戏台（花戏楼）入口已经封闭，只能观赏，无法置身体验；它们的建置也非常相似，山门、钟鼓楼、戏台，只是张掖之关帝庙已不存，与之相邻的是大佛寺（大夏国寺）白塔，这在西北又是一番景象；从细部特征来看，张掖山西会馆有石雕、木刻和彩绘，亳州山陕会馆有三绝“铁旗杆、石雕、木刻”，据说山陕会馆山门前的铁旗杆，每根重达15吨。这两根铁旗杆就是山陕商人所赠，旗杆底座有铭文云：“皇大清道光元年（1821年）岁次辛巳秋吉日铸造旗杆一对，重二万四千斤，陕西众药材邦弟子敬献铁杆一对，永保四方平安吉庆有余。” 　　通过比对并从铭文的内容分析，我们可以得出这样一些信息：其一，会馆的出现反映了山、陕商的行迹，也突显作为商业城市繁盛的重要成因；其二，从“众药材帮”诸字获悉，药材生意是山陕商人重大的买卖，从中兴利获益；其三，一个显著的事实是，先有关帝庙（建于清顺治年），后有山陕会馆，而“花戏楼”只是会馆的一则重要的附属，而作为一个侧面蜚声宇内，“花戏楼”的成名一定有它内在的韵致。王世仁先生将明清会馆分为地方的和行业的两大类，从建筑形制上，分为三类，第一类是祠庙型，第二类是礼仪型，第三类是居住型。祠庙型会馆，以祀神为主，这类会馆的主体必有一座体量较大，规格较高的殿堂。殿内供奉本行主神或本乡先贤，又兼议事场所。东西厢房为办事用房。倒座房常为过厅，如节日酬神演戏，则在院中搭台，倒座房成为扮戏房。 　　“忠义信智仁勇”，此六字为生意人的生财之道，而关公就是化身，山陕商人供奉关公为主神是情理当中的事情，华佗为亳州大乡贤，中国药圣，这样就有了配殿，酬神演戏即为“花戏楼”，王世仁先生的概括确实是贴切且完整的，王世仁先生在文中引用道光十五年《重修湖广会馆碑记》“正建戏楼盖棚，为公宴所”并解释说，“舞台名戏楼，观众厅名盖棚，其功能是公宴，即一边吃喝一边看戏”。 　　甲子重阳后一日，我们从淮南站坐火车到达亳州火车站，刚下车，一阵中药的异香扑面而来，步行不到300米来到中药材交易市场，门前一辆满载药材的长长的卡车横陈路的一旁。细细观察，这里的药材远及边疆、云贵，湖广、关陕不在话下，就连一味柴胡就有那么多品种，我在那些药材面前，自愧识见之狭窄，曾经为之大呼之“寿（州）柴胡”在成堆成捆的药材中央却不见踪迹。显然交易市场以交易取胜，这些药材以及相关的保健、工艺特征的动、植物并非全然来自于本地，有这样的认识，山陕商人捐献30吨的铁杆就容易理解了，这里药香飘千里，商贾行天下。 　　走出花戏楼，不远就是南京巷，日头偏西，秋阳在巷内留下斑驳的光影。在一片较有特色的民居当中，全国重点文物保护单位“南京巷钱庄”隐匿在其中。南京巷钱庄建于清道光五年（公元1825），经营范围主要包括：存款、放款、货币兑换、发行与兑换钱票、银票。同样是道光年，与山陕会馆创建时间大致相同。匆匆别过，秋菊在钱庄门口粲然明媚。亳州的里巷充斥着闲逸，路路节节地走下来，能看到沿街玩麻将、玩骨牌以及对弈五子棋的人。里巷深处，还能体会到曹魏时期的遗风，在“东曹巷口”，小巷逼仄，人来人往，收旧书摊慵懒在一片秋光里；棉花店里，弓弦铮铮；打烧饼的土灶，炭灰未灭，等待晚餐的来临。 　　再次走进魏武大道，已是归程。夕阳留恋在楼宇中间，留恋于皖西北最后一个时辰，曹腾墓、曹氏墓葬群草色依旧青青，夕光如同轻纱弥漫，围拢在亳州火车站站前广场曹操那庞大的身躯。直到火车开动，一座城的深邃暗落在车窗外，且载且忆。